學(xué)太極拳最重要在「神」。即道家說的「精」「氣」「神」，所謂「煉精化炁，煉氣化神，煉神還虛」極為重要。一般練太極拳不得要領(lǐng)的人，多沒有注意到「神」的重要，姿勢準確后，雙目應(yīng)注視到手的前方，神就投射到了，無論為了強身或防衛(wèi)退敵而練拳，不如此煉好精、氣、神，效果是不會顯著的。太極拳每一神態(tài)，都異常重要，姿勢準確，氣機配合，五空做到，精氣神自然揉合，這樣練去，必獲得它的益處。對于呼吸，任其自然，不必加以導(dǎo)引。

　　世上最好之藥物，就是自己做氣功，中國道家所說的「氣」，一如今日科學(xué)所說的「能」，太極拳亦可視為「練氣」之功，久之可以練至「胎息」的境界，而普通人身體上下為兩截，相隔不通，呼吸僅及胸腔，久練之，漸漸可達丹田。

　　太極拳是「動中求靜」，由靜而達到靜坐、內(nèi)功所證到之境界，動靜互相配合，則于身心的健康大有俾益。

　　練太極拳至后來的階段，應(yīng)該走上內(nèi)功的路才好。等到進入內(nèi)功的境界，再體驗其姿勢，自然準確，可以隨心所欲不踰矩了。

　　易經(jīng)與太極拳

　　一般文人學(xué)土，因為體弱多病，而去練太極拳以強身，本來是很好很適當?shù)氖拢魏挝娜撕檬?，又?chuàng)立太極拳是來自易經(jīng)的說法，牽扯到陰陽八卦上面去。太極拳到底與易經(jīng)之配合如何?大家可任意去信從，但無多大實質(zhì)的關(guān)系，如欲以手形分成陰陽，配合兩儀，即以手背為陽，手心為陰等等，似嫌理論空洞?！柑珮O」的名稱，并末見載于易經(jīng)本文，而這名稱的出現(xiàn)，至少也是宋朝以后的事，因為易經(jīng)太極之說，是宋朝理學(xué)家所倡，唐以前沒有。而太極一名，最早為道家人士所提出，宋理學(xué)家便以太極假借作他們學(xué)說的根本依據(jù)，進而以陰陽、八卦闡揚他們的學(xué)說，故有「太極拳」的名稱，也應(yīng)該是宋朝以后之事，這是不會有錯誤的。倘說張三豐創(chuàng)造了太極拳，并無不可，但將那些易經(jīng)理論上之事，加之于太極拳則不免多余。易原為群經(jīng)之首，放諸四海皆準而彌綸天地之道，博大精深，永無止境，但若牽強，將精力虛擲在研究其與拳術(shù)的關(guān)系上，似有偏離武功實際之嫌。

　　高矮樁

　　太極拳尚有高樁矮樁之別，但練拳目的若在強身，則高、矮不必在意。反正筋骨做活動，終強過于不動，高矮任各人自便，不必強爭何者為優(yōu)為劣。若執(zhí)定高樁神，或矮樁妙，方可以長生不老，則古往練太極拳的人不知凡幾，到如今都已一坯黃土，還有什么高樁、矮樁之爭呢?

　　由淺入深

　　總之，做任何學(xué)問都一樣，無論是：打坐、修道、學(xué)佛、參禪、做內(nèi)功，先不必好高騖遠，侈談高深理論，成仙成佛都暫不必談，但修養(yǎng)到在世無病無痛，死時干凈俐落，一不累己，二不累人，這已是不易，且慢奢望成仙作佛，學(xué)太極拳亦然，應(yīng)該有這樣的觀念，實事求是，從基本上做起。

　　時地

　　現(xiàn)在所提「道功」方面的事，來加以討論。很多人一清早就起床練太極拳，這在臺灣也許是一件危險的事，我們知道中年以上之人，在臺灣有四種難治之癥：高血壓、心臟病，哮喘癥、關(guān)節(jié)炎。這四種病，在臺很難根治，如果作易地療養(yǎng)，如至美國、日、韓氣候不同或可稱有助益。在臺何以難治呢?試以拭擦銅器為例，在大陸拭擦一次，光亮耀眼，可維持二個月不變黯，然在臺灣則拭擦的隔天，即開始黯淡。又曾經(jīng)以洗油管的方法，問一汽車駕駛員，在臺灣與在大陸有何不同?他說大不相同，在大陸用水一沖即可，在臺則需鋼刷括洗，再三清除始可，他亦不明所以。實則，臺灣寶島，一如大海中一葉扁舟，空氣中內(nèi)含海水中蒸發(fā)的水氣，一如澡堂中彌漫水氣濕度大，而又多鹽份。試想處在這樣的水汽中，早起練拳，練深呼吸，怎么會更好呢?怎么可以呢?在高山上海拔高處還可以，在平地沿海的地區(qū)行之，則未必健康延年，反而容易致病，真有未蒙其利，先受其害之感。這是我個人之看法以及經(jīng)過種種實驗研究后的結(jié)論。