鄧中甲教授從教數(shù)十年，在任教過程中，發(fā)現(xiàn)有些學生覺得中醫(yī)的思維模式落后，動輒陰陽、五行，仿似“算命先生”；不少學生學習中醫(yī)的興趣濃厚，但不得其法，學習進步較慢；還有一些學中醫(yī)的學員，覺得中藥很好用，但是道理說不清，總覺得在西醫(yī)面前，矮人一截……于是開始思考，如何能讓學生更好地體會、掌握中醫(yī)學的思維方式？

　　老百姓都知道中醫(yī)治病從整體、從全身出發(fā)，不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，所以把它叫整體反應，也就指的局部病變，要從整體的角度出發(fā)，去綜合診察，并且得出結論，但是現(xiàn)在的趨勢是越來越容易脫離整體。

　　我們學校五官科曾經(jīng)有一位陳達夫教授，他臨床辨證治療的整體性很強，他的眼科病例記載了一例。一個中學教師，宜賓人，五十多歲，他晚上輔導學生上課，晚上天氣很冷，下了點雪，他回來以后，懶得燒熱水，就把腳在冷水里面涮涮擦擦就睡覺，沒幾天，除了感冒之外，眼睛看東西開始模糊了，按西醫(yī)學角度，檢查眼睛查不出什么異常。

　　最后他到成都找陳達夫教授，陳教授問了病史，診脈看舌，之后從整體角度出發(fā)，認為是大寒犯腎，因為腳底有個穴位，是腎經(jīng)的涌泉穴，大冷天用冷水洗腳，大寒犯腎，腎精本要灌注瞳仁，腎精不能上承，就造成了黑色的瞳仁沒有腎精，雙眼無神。陳老用麻黃附子細辛湯，效果很好。

　　第二部分是見微知著。我剛才講到，局部是整體的縮影，這在我們古代哲學叫見微知著，是一種思想方法，見到小的，見到局部的可以推理出大的整體。

　　見微知著，反映了生物全息方法的運用，那這個方面在我們中醫(yī)學當中，在診斷當中用得非常多，實際上，這種方法在其他的傳統(tǒng)醫(yī)學當中也在用。

　　20世紀70年代，我到四川甘孜州的藏區(qū)，開衛(wèi)生工作會，聽說有個活佛，藏醫(yī)老師還去參觀他的家，他用觀察小便的方法診病，就用眼睛看一看小便，很多關于疾病的信息都從小便里看出來，小便攪一攪，搖一搖，放在那里24小時再去看，就能說出一個病。

　　當然他用的也是功能定位，說腎怎么樣。那就是說局部是整體的縮影，它也包括了小便，那作為藏醫(yī)學來講，診察小便方面的經(jīng)驗要比中醫(yī)學豐富得多，有它自己的特色，所以很多傳統(tǒng)醫(yī)學有自己的“局部是整體縮影”這種思想，就是見微知著這種特點。

　　中醫(yī)學基本思維原理在診法中的運用的第三個方面，辯證定量，包括動量原理、量值辯證和量勢綜合。這個辯證定量上一次講過，在講到動態(tài)原理的時候，中醫(yī)學處理量的特點，具有動量原理，是辯證，是綜合，具有這種特點。我想這個就不再具體舉例子了，上次講到的例子已經(jīng)舉了不少了。

　　在診法運用當中還有第四個，以表知里，也就是以象測藏，“有諸內者必形諸外”。

　　這個思想，我們在講到中醫(yī)病因學說特點時，講到它是一種間接綜合推導為主，直接觀察分析為輔，以表知里，通過間接綜合推導，探求疾病本質的方法，這也是中醫(yī)在診斷當中常用的一種思想，反映了以象測藏，以表知里，有諸內形諸外這一種思想，而這種思想上次講藏象的時候提到過。

　　藏象就是說，藏是居于內，可以反映于表，古代不只中醫(yī)學在用，古代的天文、氣象、地質，都用這種以表知里的思想?！饵S帝內經(jīng)》寫了“下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。”地質學上，像《管子》書里面，也寫了“上有丹沙者，下有黃金；上有慈石者，下有銅金；上有陵石者，下有鉛、錫、赤銅；上有赫者，下有鐵。此山之見榮者也。”

　　這種思想在中醫(yī)學上，用得可以說是非常多，非常普遍，這也是一種思維方法，也是診法里面的一個思維方法。

　　第五個方面，我覺得知常達變很重要。

　　現(xiàn)在我們教學生診斷，或者我們現(xiàn)在有很多研究生自己也在學習臨床，大家互摸脈象，很少看到一個學生把正常脈象摸了再摸。什么樣是正常的脈象？你只有摸了很多基本上是正常的人以后，你才能夠確定。

　　我記得我們當年讀書的時候，上中醫(yī)診斷課的那學期，老師規(guī)定我們一學期要診脈一萬次，看舌兩千次。每天記賬，每天晚上睡覺時，每個宿舍有一個室長，室長要登記，今天每個人摸了多少脈。

　　“持脈有道，虛靜為保”，所以我們一早起來就要摸脈，一早上起來收一收床鋪，大家互相都在摸。摸脈每只手起碼要數(shù)50動，還要摸左右兩手，每天都要留一點時間做這個功課，然后再刷牙、洗臉，再下去做早操。但現(xiàn)在的學生很少去診察正常的脈象。

　　知常才能達變啊，這非常重要，沒有這種觀念不行，你只有知道正常的脈象，才能知道什么是異常的脈象，即使有很多異常，異常當中又有一般規(guī)律，一般規(guī)律掌握好了，你才能掌握一般規(guī)律下的個體。

　　后面我們要分析到這個，中醫(yī)診法運用當中的體察領悟，我們《黃帝內經(jīng)》上也講到揆度奇恒，正常、異常來比較。我覺得醫(yī)生診察當中對正常狀態(tài)的把握，是非常重要的，你望面色看多了，自然異常的就很容易看出來，因為動量原理，在正常浮動狀況下你對他這種閾值把握得比較好，產生了異常你一下就能看出來。

　　如果一個人不掌握正常的話，隨便摸一個人的脈，看一個舌頭，我們這些學生，要不就一無所知，要不就說別人有毛病。什么意思呢？學生都當病來看，覺得都是異常的。沒有掌握正常的偏白，正常的偏黑，看到一個人臉色黑，就認為有水氣??！看到另一個人臉上偏白，就認為氣血不足?。?/p>

　　我們診法上面不是還有主色、有客色嗎？各種季節(jié)定一個客色，只有掌握了大量正常的信息，才能掌握這些主色、客色，否則把書本的知識背得滾瓜爛熟，一到臨床上一看，掌握不了。所以知常達變，是非常重要的，這是在診法運用當中很重要的一個方面。

　　第六個方面，是體察和領悟的問題。

　　當前，不少中醫(yī)院校青年學生和青年教師在診法學習和實踐中常感困惑的一些問題，如：為什么學習診脈時，背得很熟，但按脈時很難把握，即“心中了了，指下難明”？為什么中醫(yī)十分重視經(jīng)驗？為什么當前青年中醫(yī)臨床診察能力下降？為什么至今計算機診病“難以實現(xiàn)”？為什么中醫(yī)人才“大器晚成”？

　　要解答這些問題，我們首先要了解中西醫(yī)對診斷方法的學習和把握以及診察信息的處理方法有何不同之處。

　　這種差別除了具體方法和手段的不同之外，人們往往忽略了思維方式上三方面的差別：

　　1.認識共性規(guī)律和個性意義的側重不同；

　　2.對待理性認識和感性認識關系的差別；

　　3.相關理論高度的典型性和概括性與具體精確性的差別。

　　我們知道，共性規(guī)律重視其必然性，即普遍性，相應地探求其精確性，個性意義重視其現(xiàn)實性，相應地重視探求其精確性。我們中醫(yī)在臨床上既要把握診察方法和診察信息的共性意義，即一般規(guī)律，更要重視復雜聯(lián)系中的個性意義，即具體經(jīng)驗。

　　西醫(yī)則是把握共性意義，即一般規(guī)律為主，因此，相對來說，經(jīng)驗性的體察和領悟就顯得較為次要了，這也是中西醫(yī)對醫(yī)案學習重視程度不同的原因。

　　由上面分析可以看出，要學好中醫(yī)診法，必須具備的基本素質和條件是：①深厚的東方文化底蘊；②古代綜合時代的整體動態(tài)思維；③豐富的實踐體察領悟。